竹窗三筆

制心

或問: “ 心念紛飛,當作何方便? ” 予曰: “ 佛言心者,制之一處,無事不辦。 ” 或曰: “ 得無類告子之強制其心而不動乎? ”“ 是不然。 告子之不動心,念起即遏,遏捺令靜。 今之制心,是制使歸於一處,不雜用心。 則彼是灰心不起,此是用心不二。 彼是豁達空,此是思惟修。 兩不同途,未可並論。一處功成,則隨其所習百千三昧靡不具足,故曰無事不辦。 彼之強制,只辦得一味頑定,何能有此功德?雖然,此猶是學人初做工夫方便,非為究竟。本來無一物,何處惹塵埃,安所云制?又安求所謂處也? ” 或曰: “ 本來無一物,何處惹塵埃,則全是空寂境界,卻正同於告子之不動心矣。 ” 曰: “ 告子遏捺其心,使之不動。曹溪無心可動,不須遏捺,烏得同? ”

大鑒大通(一)

大鑒能禪師世稱南宗,大通秀禪師世稱北宗。然黃梅衣缽不付 “ 時時勤拂拭 ” 之大通,而獨付 “ 本來無一物 ” 之大鑒,何宗鏡錄謂大鑒止具一隻眼,大通則雙眼圓明?信如是,何以不得衣缽?夫曹溪親接黃梅,遠承達摩,又遠之承迦葉,又遠之承釋迦,乃永明傳道于天臺韶國師,而為此說者何也?抑隨時救弊之說也?昔人言晉宋以來,競以禪觀相高,而不復知直指人心見性成佛之旨,故初祖西來。至永明時,又或以為一悟即了,故宗鏡及萬善同歸等書力贊修持,則似乎南宗專於頓悟,而北宗頓悟漸修、 智行雙備,故有只眼雙眼之喻。萬松老人獨奮筆曰:此一隻眼。是之謂盡大地是沙門一隻眼也,是之謂把定乾坤眼也,是之謂頂門金剛眼也。 倘新學輩諸淺見者,執宗鏡所云,作實法會,則大鑒止是空諦,而大通方始是中道第一義諦,可乎?或曰: “ 曹溪六代傳衣,舉世靡不知之。而當是時,何為惟見兩京法主、二帝門師,北宗大著於天下,而不及曹溪者,又何也? ” 曰:曹溪既承印記,秘其衣缽,為獵人守網,潛光匿彩,至於一十八年,大通之道盛行,曹溪之名未顯也。迨風幡之對,而後道播萬世矣!曹溪潛龍深淵,不自炫耀;大通見龍在田,不自滿盈,其言曰: “ 彼親傳吾師衣缽者也。 ” 蓋善知識之相與以有成也如是。