世人見釋氏號臨終為「涅槃」，因為佛以死為樂。而引儒典「死反吾真」之言，證佛經「寂滅為樂」之旨，此訛也。梵語「涅槃」，此云“寂滅」。「寂滅」者，生滅既滅，寂滅現前。蓋是無生無滅，無去無來，前古後今之所不能代謝，成劫壞劫之所不能推遷。真常獨露，苦樂雙亡，故名曰樂。六祖云：「無上大涅槃，圓明常寂照。」正明照之極。乃錯認為死耶？若以死為樂，則宜速死以返吾真，而不可一朝生矣。是「斷滅」、「枯滅」、「絕滅」、「灰滅」之「滅」也，安得濫語佛之「寂滅」？
《高王觀世音經》
又《高王觀世音經》，世傳高王誦之脫難，此訛也。其經鄙俚，不成文義，不知譯自何代。以理斷之，即是《法華·普門品》耳。高王仗此脫難，故以為名。後人不知，別造偽語，稱《高王經》。因名迷義，俗所不覺。
乘急戒緩
古有乘戒緩急四種料揀。解者曰：「乘急戒緩，勝戒急乘緩。」狂人遂謂戒不足持，此訛也。凡欲彰顯殊勝，詞必曲為抑揚。如永明「無禪有淨土」之類是也，非謂禪可輕也。且彼以何為乘？以何為戒？得無以通達教理為乘，謹守律儀為戒乎？是未知「乘」之義也。云“乘急」者，蓋念念全修般若真智，非不持戒。專其本根，略其支末耳。心地一徹，六度萬行剎那具足。彼但執戒相而不明心地，止人天福報而已。乘急之勝，蓋勝以此。使乘未相應，則生死到來，全需戒力。而欲緩之，危哉！
註:「無禪有淨土」應是元僧託永明名所作。
齋僧無漏功德
有僧開諭施主，謂：「種種作福，俱有敗毀，是為有漏。唯齋僧為無漏功德。」此訛也。達磨對武帝，以造寺、寫經等事，為人天小果有漏之因，而齋僧在其中矣。孰曰齋僧獨無漏耶？彼意謂造寺，寺頹則福亦頹。寫經，經滅則福亦滅。唯齋僧不然。噫！獨不曰齋僧，僧亡則福亦亡乎？究極而論，住相作福皆名有漏，不住相者悉成無漏，豈獨齋僧也？
無 漏
又有以保全精氣，不令走失，當羅漢無漏之果，此訛也。妄想盡處，方名無漏。精氣何足以當之？就令全精全氣全神，所謂「諸漏已盡，無復煩惱」者安在？遂使愚人以咽納搬運為道，匪直害其正見，兼或損其色身。悲夫！
煉 磨
邇來煉磨場，法久弊生。專以躑躅喊叫，煉去睡魔為事，此訛也。煉者，熔粗雜而作精純。磨者，去瑕垢而成瑩潔。古謂「煉磨真性若虛空，自然戰退魔軍陣」者是也，非煉去睡魔便為了當。煉磨場中不可不知此意。
活 焚
有魔人灌油疊薪，活焚其軀。觀者驚嘆，以為得道，此訛也。凡人念有所著，則魔從生。一念慕活焚為奇勝，慕之不已，魔入其心而不自覺。端坐火中，似無所苦，不知魔力所加，暫得如是。氣絕魔去，慘毒痛苦，不可雲喻。百劫千生，常在火中，號呼奔走，為橫死鬼。良可悲悼。或曰：經稱「藥王焚身」如何？噫！青蠅何上擬金翅耶？藥王焚身，光明照耀，歷多劫而周十方。彼活焚者，光及幾許？圭峰之徒，燃臂慶法，清涼猶切戒不可。況燃身乎？溫陵謂「苦因還招苦果」，信夫！
今人好奇，見有顯異惑眾者便雲有道，此訛也。「道」與「通」自別。眼徹視、耳徹聽者，通也。入色界，眼不受色惑；入聲界，耳不受聲惑者，道也。如以通而已矣，神亦有通，鬼亦有通，妖亦有通，與道何涉？認通為道，遂至墮魔羅境，生外道種。可勿慎諸？
天台止觀
天台大師《止觀禪要》有「六字氣」等語，人遂疑是導引之術，而欲援釋入道，此訛也。「六字氣」等，自是治病門中聊備一法，不是止觀正意。止亂觀昏，定慧圓顯，直入佛境，大師本致也。而恐不善用心者或有病生，並教以治之之法。亦止觀廣大，無所不攝。非同道流，專以吐納搬運為道也。臨文者自當得意。
《無為卷》
有羅姓人，造五部六冊，號《無為卷》，愚者多從之，此訛也。彼所云無為者，不過將萬行門悉皆廢置。而不知萬行即空，終日為而未嘗為者，真無為也。彼口談清虛，而心圖利養，名無為而實有為耳。人見其雜引佛經，便謂亦是正道。不知假正助邪，誑嚇聾瞽。凡我釋子，宜力攘之。
亡 僧
世人見僧有臨終病苦者，便議其不得道，此訛也。病關往業，古聖之所不免。佛示頭痛，況其餘乎？病而不為病累，是名得道。如云“老僧自有安閑法，八苦交煎總不妨」是也。至於坐立吉祥，亦不足以是評品優劣。古謂：「坐脫立亡則不無，先師意未夢見在。」豈虛語哉？修行人唯務打徹生死大事，毋滯外跡而生異見。
No comments:
Post a Comment